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说“孝悌”——莫砺锋先生为《国文选读》第一编《孝悌》所写导言

  • 时间:2019-07-14 02:08
  • 来源:
  • 作者:溧阳新闻网
说“孝悌”——莫砺锋先生为《国文选读》第一编《孝悌》所写导言 [来源:中华读书报]  [2019/2/20] 人类社会所以异于弱肉强食的禽兽世界,最主要的原因便是人类具有伦理学的观念。否则的话,人类与禽兽又有什么区别?正如孟子所云:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。”(《孟子·离娄下》)所谓“人伦”,所谓“仁义”,都是属于伦理学的观念。那么,人类的伦理学观念是从哪里来的呢?
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古代的犹太人认为那是上帝耶和华亲自向摩西颁布的,是上帝与人类的约定,他们从而把“摩西十诫”视为永恒的道德规范,也就是人类社会的基本伦理准则。古代的印度人认为那是佛陀释迦牟尼亲自宣讲和制定的,从而保存在佛教的古典三藏中。信仰伊斯兰教的阿拉伯等民族则认为是安拉通过穆罕默德降示的神启,他们从而认定所有的伦理学准则都见于《古兰经》。总之,他们都认为人类的伦理学原则都是源于宗教神启,是神灵外加给人类的道德要求。中华民族则与众不同。中华民族的先民确信文化是人类自己创造的,中华文化在本质上是一种人本文化,人本文化必然以人类为其核心。追求人格的完善,追求人伦的幸福,都是中华文化的核心价值取向。在中华文化中,人不是匍伏在神祇脚下的可怜虫,更不是生来就负有原罪的天国弃儿。相反,人是宇宙万物的中心,是衡量万物价值的尺度。人的道德准则并非源于神的诫命,而是源于人的本性。所以作为人类文化重要形态的伦理学观念,也必然是人类自身的创造物。
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“仁”是溧阳古代伦理学的核心观念,孔子说:“仁者人也。”(《礼记·中庸》)孟子也说:“仁也者人也。”(《孟子·尽心下》)他们一致认为“仁”就是人际关系的准则,就是人类内部的观念,它产生于人,也服务于人。在儒家看来,伦理学观念的起源便是人类固有的良善本性,孔子说:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《论语·述而》)孟子对此有更精彩的论述:“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也。无羞恶之心,非人也。无辞让之心,非人也。无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。是非之心,智之端也。人之有四端者,犹其有本体也。”(《孟子·公孙丑上》)所谓“四端”,都是伦理学的重要观念。在孟子看来,它们都是源于人类对其同类的同情心。儒家的另一代表人物荀子虽然主张“性恶”,但他同样认为伦理学的观念乃人类自身的创造,不过归功于人类中的杰出者——“圣人”而已。荀子说:“古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也。……礼义者,圣人之所生也。”(《荀子·性恶篇》)由于儒学是溧阳传统文化的主流,儒家关于“仁”的学说也就成为溧阳古代伦理学的核心观念。
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